Résumé de la Paracha SHELAH-LEKHA

Moïse envoie douze espions en Canaan. Ils sont de retour quarante jours plus tard porteurs d’une grappe de raisins, d’une grenade et d’une figue qui témoignent de la générosité de la terre.

Mais dix d’entre eux ajoutent que ses habitants sont des géants, qu’ils seraient des combattants « plus forts que nous » ; seuls, Caleb et Josué plaident pour que la terre de Canaan soit conquise suivant l’ordre de D.ieu.

Le peuple se plaint, semblant préférer le retour en Egypte. D.ieu décrète alors que l’entrée d’Israël en Terre Promise sera retardée de quarante ans, temps pendant lequel toute la génération s’éteindra. Pris de remords, un groupe de Juifs attaque, contre la volonté de Moïse, la montagne qui borde la frontière : il est défait par les Amalécites et les Cananéens.

Les lois des ména’hot sont données ainsi que le commandement de consacrer à D.ieu une portion de la pâte (la 'hallah), lorsque l’on fait le pain.

Un homme viole le Chabbat en ramassant du bois : il est mis à mort. D.ieu ordonne de placer des franges (tsitsit) aux quatre coins de nos vêtements pour qu’elles nous soient un rappel d’accomplir Ses commandements, les Mitsvots.

 

Les quiz de la semaine

 

1. Qui a construit la ville de Hébron?
2. Combien de personnes portèrent la grappe de raisin?
3. Pourquoi le pays avait paru « dévorer ses habitants » ?
4. Outre la faute des explorateurs, quelle autre faute causa l’errance de 40 ans dans le désert?
5. La nuit où les enfants d’Israël pleurèrent correspond à une date mémorable du calendrier, laquelle ?

Commentaire de la Paracha SHELAH-LEKHA

Texte: Bamidbar 13:1-15:41

La véritable sagesse ne cherche pas à simplement à raconter le passé, mais à éclairer le présent. C'est pourquoi les textes anciens bousculent parfois l'ordre des événements : leur but n'est pas d'être un livre d'histoire, mais de nous transmettre un code moral.

Pour comprendre nos échecs, il faut d'abord se demander si notre jugement est objectif ou si il est biaisé. L'être humain a une tendance naturelle à voir le négatif partout. Face à une situation inconnue, notre regard choisit souvent de se focaliser sur les obstacles et les dangers, au point d'inventer des géants là où il n'y en a pas. En réalité, nous créons notre propre réalité par la façon dont nous choisissons de regarder le monde. Si nous décidons de voir la vie comme une menace, elle le devient.

Cette peur du monde réel cache souvent un autre piège : la tentation de rester dans sa zone de confort. Il est toujours plus facile de s'enfermer dans une bulle spirituelle ou intellectuelle, bien protégée et déconnectée des réalités, plutôt que de se confronter à la vie concrète. Pourtant, la vie ne consiste pas à penser à des choses élevées dans un coin isolé. Le véritable but de notre existence est de descendre sur le terrain, de travailler, d’être confrontés à la vraie vie et d'apporter de la bonté dans nos actions quotidiennes. C'est le comportement qui transforme l'humain, car le cœur suit toujours les actes.

Ce monde a été créé volontairement imparfait. C'est un chantier inachevé qui attend notre contribution. La grande leçon de vie à retenir est que nous ne sommes pas de simples spectateurs impuissants, mais les partenaires actifs de cette construction. Face aux difficultés, au lieu d'attendre des garanties ou de baisser les bras par peur du changement, demandons-nous chaque jour ce que nous pouvons faire pour réparer notre environnement. Notre valeur ne dépend pas de nos pensées secrètes, mais de notre courage à agir concrètement pour améliorer le quotidien.

d’après  Jerusalem Lights - Rabbi Chaim Richman 

 

Commentaire de la Haftara SHELAH-LEKHA

Texte: Vayichlah Yéhochoua. Yéhouchoua 2:1-24

La haftara de cette semaine est tirée du livre de Josué, récit tumultueux où le peuple hébreu, sorti du désert, franchit le Jourdain et pose enfin le pied sur la terre promise. C'est l'heure de la conquête, celle où chaque pas résonne comme l'accomplissement d'une promesse ancestrale. Dans ce contexte de guerre et de transition, Josué envoie deux espions à Jéricho, cité close et redoutée. Là, une femme du nom de Rahab les accueille, les dissimule, et lorsque les poursuivants de la ville se présentent à sa porte, elle les protège avec audace. Au moment décisif, alors que la nuit recouvre la ville de ses ombres, elle fait descendre les deux hommes par une corde depuis sa fenêtre, leur offrant ainsi la vie au lieu de la mort : « Et elle les fit descendre avec une corde par la fenêtre, car sa maison était attenante à la muraille, et elle logeait sur la muraille. »
Ce verset situe précisément le domicile de Rahab, suspendu à la frontière de Jéricho, un détail architectural qui nourrit les débats juridiques du Talmud dans le traité Arakhin 32a:9.
Ce traité examine les lois de consécration et d'évaluation des biens, et s'arrête ici sur une question de droit foncier : le statut d'une maison bâtie dans le rempart. La Torah distingue deux régimes fonciers : Dans les villages, le vendeur d’un bien conserve un droit de rachat permanent et le bien lui revient gratuitement à l'année du Jubilé (tous les cinquante ans). Dans les villes murées, le vendeur n'a qu'un an pour racheter son bien ; passé ce délai, la vente est définitive et l'acheteur en a la possession perpétuelle. Ce régime urbain favorise l'acquéreur, qui peut faire prospérer le bien sans craindre une rétrocession. Les Sages se demandent donc si la maison de Rahab, logée dans le mur même, relève du régime de la ville ou du régime du village.
Pour Rabbi Shimon, le mur extérieur fait partie de la ville, et le verset de Rahab prouve qu'une telle demeure est intégrée à la cité fortifiée. Pour Rabbi Yehouda, loger sur la muraille signifie être exclu de la ville, et cela prive l’habitation de ce statut de permanence.
Mais au-delà de la question juridique (intérieur vs extérieur), le récit biblique attire notre attention sur la figure même de Rahab. Elle n'est pas sauvée parce qu'elle vit sur la muraille, mais parce qu'elle sait comprendre avant les autres que l'histoire est en train de basculer. Elle prend un risque immense, agit selon sa conviction et accepte d'aller à contre-courant de son environnement. Et nous savons que , la muraille de Jéricho, symbole absolu de la solidité finira par s'effondrer. Seuls subsisteront la maison de Rahab et le fil fragile de sa corde.
Nous passons souvent nos vies à chercher la sécurité des normes, des assurances et des garanties sociales, acceptant de nous y conformer quitte à étouffer nos propres intuitions. Rahab nous enseigne qu'il existe parfois un autre chemin. La véritable éternité ne réside pas dans la soumission aveugle aux structures rassurantes, mais dans le courage d'écouter son cœur, quitte à vivre un peu en marge. Dans un monde obsédé par les garanties, sommes-nous prêts à habiter « sur le mur », là où le confort s'efface, mais d'où l'on peut enfin tendre librement la main?

d’après  sources diverses  /  

 

Réponses aux quiz

1.V. 13 :22. Ham le fils de Noé.
2. V. 13 :23. Huit.
3.V.13 :32. De nombreux décès eurent lieu parmi les cananéens afin qu’ils ne se rendent pas compte de la présence des explorateurs.
4.V.14 :33. La faute du veau d’or.
5.Le 9 av. En effet :
- le 20 Iyar le peuple quitte Har Sinaï et se déplace pendant 3 jours.
- le 22 Iyar, ils revendiquent de la viande et en ont pour 1 mois.
- le 22 Sivan, Myriam est frappée de lèpre, le peuple l’attend 7 jours.
- le 29 Sivan, les explorateurs sont envoyés pour 40 jours.
- Soit 1j. Sivan, 30j. Tamouz (exceptionnel !), 9 j. Av.