Résumé de la Paracha TOLDOT
Isaac épouse Rébecca. Vingt ans durant, ils restent sans enfants, puis voient leurs prières exaucées ; Rebecca est enceinte de jumeaux, qui se battent en son sein. D.ieu lui dit : « Deux nations sont dans ton sein. L’aîné obéira au plus jeune ». Le premier-né, Esaü est un chasseur et a la préférence de son père parce qu'il le nourrit, tandis que le second, Jacob, est un homme simple qui reste dans les tentes et préfère l’étude. Un jour qu'Esaü revient de la chasse affamé. il aperçoit Jacob cuisant un plat de lentilles, et les échange contre le droit d'aînesse.
Une nouvelle famine survient, et Isaac doit planter sa tente chez les Philistins ou il présente Rébecca comme sa sœur, de crainte que, du fait de la beauté de son épouse, on ne veuille le tuer. D.ieu se révèle à lui en disant : « Je te bénirai et Je te multiplierai pour l’amour d’Abraham mon serviteur ».
Esaü épouse des filles du pays, au déplaisir de ses parents.
Les quiz de la semaine
1. Quelle différence y a-t-il entre les grossesses de Tamar et de Rivka ?
2. Qui donna son nom à Yaakov ?
3. Quelle était la source de la fatigue d’Esaü à son retour des champs ?
4. Quel privilège d’aîné Yaakov a-t-il acheté à Esaü pour un plat de lentilles ?
5. Pourquoi Rivka a-t-elle demandé à Yaakov d’apporter 2 chevreaux (et non pas un seul) ?
6. Que représente la « graisse de la terre » promise à Esaü dans la bénédiction de son père. ?
7. Dans quelle situation les descendants seront-ils autorisés à maltraiter les descendants de Yaakov ?
Commentaire de la Paracha TOLDOT
Texte: Béréchit 25:19-28:9
Que transmet-on à ses descendants ?
La paracha Toldot (littéralement « engendrements ») s'ouvre sur ces mots : « Voici les engendrements d'Its'hak, fils d'Avraham : Avraham engendra Its'hak » (Béréchit 25, 19). Cette insistance sur la filiation semble évidente. Pourtant, la Torah ne se contente pas de rappeler qui est le père de qui : elle nous interroge sur ce qui se transmet véritablement d'une génération à l'autre. Dans la paracha Noa'h, qui commence aussi par « voici les engendrements de Noa’h », la généalogie aboutit à une humanité organisée en familles, langues et nations (Béréchit 10, 31-32). Dans Toledot (qui ne s’appelle pas «Its’hak », le focus étant la transmission), la descendance d'Its'hak révèle une autre difficulté : deux enfants issus des mêmes parents peuvent emprunter des chemins profondément différents.
Rachi, commentant Béréchit 25, 27, oppose Essav, homme des champs, à Yaakov, homme intègre qui demeure sous les tentes. La naissance établit une filiation ; elle ne détermine pas à elle seule ce que chacun fera de son héritage. La Michna enseigne : « Prépare-toi à étudier la Torah, car elle ne te vient pas en héritage » (Pirké Avot 2, 12). Autrement dit, même ce que nous avons reçu de plus précieux exige un engagement personnel. Ainsi, être descendant d'une histoire ne signifie pas en être automatiquement digne : chaque génération doit faire vivre, par ses choix, ce qu'elle souhaite transmettre à la suivante. Mais si l'héritage ne se transmet pas automatiquement, quel rôle les parents jouent-ils dans cette transmission ? La Torah nous invite justement à examiner la relation d'Its'hak et de Rivka avec leurs deux fils. Un verset retient particulièrement notre attention : « Its'hak aimait Essav, car il mettait du gibier dans sa bouche, tandis que Rivka aimait Yaakov » (Béréchit 25, 28). Rachi propose deux lectures de l'expression « car il mettait du gibier dans sa bouche ». Selon le sens littéral, Its'hak appréciait le gibier qu'Essav lui rapportait. Mais le Midrach (Beréchit Rabba :63, 10), suggère qu'Essav savait aussi séduire son père par ses paroles, allant jusqu'à lui poser des questions religieuses destinées à lui faire croire à sa piété. Sforno apporte une nuance importante : Its'hak aimait également Essav, tout en sachant qu'il était moins accompli que Yaakov. Rivka, en revanche, avait reconnu la véritable nature d'Essav et aimait Yaakov. Ceci nous invite à réfléchir à la responsabilité des parents dans la construction de leurs enfants. L'amour parental ne se limite pas à l'affection : il implique aussi de savoir discerner les qualités et les aspirations de chacun, sans se laisser aveugler par les apparences. À l'image de Noa'h, dont la descendance devait reconstruire l'humanité après le Déluge, Its'hak et Rivka sont confrontés à une responsabilité qui dépasse leur propre génération : celle de préparer l'avenir. Mais Toledot nous rappelle que transmettre c'est aussi accompagner chaque enfant pour qu'il puisse construire son propre chemin et faire vivre, à sa manière, les valeurs qu'il a reçues
d’après sources diverses
Commentaire de la Haftara TOLDOT
Texte: Massa Malakhi 1:1-2:7
HAFTARA TOLEDOT – ESSAV, UN MODÈLE DE RESPECT ?
Notre haftara commence par une affirmation surprenante : « J'ai aimé Yaakov et J'ai haï Essav » (1, 2-3). Cette déclaration fait directement écho à la paracha, dans laquelle Its'hak aime Essav tandis que Rivka aime Yaakov. Mais un rapprochement moins évident mérite notre attention : celui du respect d'Essav envers son père et du reproche adressé par Dieu à Israël.
En effet, le prophète déclare quelques versets plus loin: « Un fils honore son père et un serviteur son maître. Si Je suis un père, où est l'honneur qui M'est dû ? » (Malachie 1, 6).
Or, nos Sages dressent d'Essav un portrait étonnant. Le Midrach (Béréchit Rabba 65, 16) souligne le soin particulier qu'il prenait à honorer Its'hak : il ne le servait pas dans ses vêtements ordinaires, mais revêtait ses plus beaux habits pour lui apporter à manger. Rabban Chimon ben Gamliel reconnaît n'avoir jamais honoré son propre père avec autant d'attention qu'Essav..
Comment comprendre que celui dont Dieu affirme avoir rejeté la voie puisse être cité en exemple pour une mitsva aussi fondamentale que le respect des parents ?
La Guemara (Kiddouchin 31a) rapporte un autre exemple remarquable : Dama ben Netina, un non-Juif qui refusa de réveiller son père, même au prix d'une importante perte financière. Ce récit montre le caractère universel de cette mitsva.
Ainsi, une qualité, même remarquable, ne suffit pas à définir à elle seule la valeur spirituelle d'une personne. Essav savait honorer son père, mais cette qualité ne s'est pas traduite par une fidélité globale aux valeurs de l'alliance. Le mérite d'un acte ne dispense pas de l'exigence de construire une vie cohérente. Le paradoxe de la Haftara devient alors saisissant : Dieu reproche à Israël de ne pas Lui témoigner le respect qu'Essav savait témoigner à son père ! C’est donc que la Torah ne confond pas l'honneur dû aux parents avec l'adhésion à leur héritage spirituel. Essav a su honorer Its'hak par ses gestes, sans incarner l'ensemble de ce qu'Avraham et Its'hak souhaitaient transmettre. Mais pour Israël, ces deux dimensions ne devraient pas être dissociées.
Or donc, comment honorer son père avec une telle attention, tout en restant éloigné de l’identité spirituelle d’Israël ?
Essav peut avoir une qualité remarquable — son respect pour Isaac — sans pour autant incarner l’ensemble de ce qu’Isaac et Abraham souhaitent transmettre. Mais cela ne signifie pas qu’il faille choisir entre les deux. Au contraire : rester Israël, c’est honorer ses parents non seulement par les gestes, mais aussi en faisant vivre ce qu’ils nous ont transmis.
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d’après sources diverses/
Réponses aux quiz
1. V 25 :24. Rivka donna naissance à terme à 2 garçons : un Tsadik et un Racha ; Tamar accoucha au 7ème mois de 2 enfants qui furent des justes.
2. V 25 :26. D.ieu car il est écrit « Il le nomma Yaakov » contrairement à Esaü pour lequel il est écrits « Ils le nommèrent ».
3. V 25 :29. Le meurtre de Nimrod.
4. V 25 :31. Celui de faire des sacrifices (d’être prêtre)
5. V 27 :9. Un pour Ytshak et le second pour le korban Pessah.
6. V 27 :36. L’Italie
7. V 27 :40. Lorsque le peuple juif abandonnera la Torah.