Résumé de la Paracha BEHA'ALOTKHA

Il est commandé à Aaron d’élever de la lumière dans les lampes de la Ménorah, et la tribu de Lévi est initiée au service du sanctuaire.

Un « second Pessa’h » est instauré en réponse à la requête « Pourquoi serions-nous lésés ? » d’un groupe de Juifs qui n’avaient pas pu offrir le sacrifice pascal en son temps, car ils étaient alors rituellement impurs.

D-ieu prescrit à Moïse les procédures relatives aux voyages et aux campements du peuple d’Israël dans le désert, et le peuple en formations quitte le mont Sinaï auprès duquel il avait séjourné pendant près d’un an.

Le peuple est mécontent du « pain céleste » (la manne) qu’il reçoit et exige de Moïse qu’il lui procure de la viande. Moïse désigne 70 anciens, à qui il transmet une émanation de son esprit, pour l’assister dans la pesante tâche de gouverner le peuple.

Myriam parle négativement au sujet de Moïse et est punie par la lèpre ; Moïse prie pour sa guérison et la communauté toute entière attend son retour pendant sept jours.

 

Les quiz de la semaine

 

1. Quelles sont les personnes qui sont « balancées » (tnoufa) dans cette paracha ?
2. Lorsqu’un Lévi atteint la cinquantaine, que devient sa fonction ?
3. Pour quelle raison la tribu de Dan est-elle appelée « le rassembleur des campements » ??
4. Lorsque Josué a conquis la ville de J2richo, à qui l’a-t-il (temporairement) donnée ?
5. De quelle « arche » (aron) est-il question au verset 10 :33?
6. Quels goûts n’étaient pas procurés par la manne, pourquoi ?

Commentaire de la Paracha BEHA'ALOTKHA

Texte: Bamidbar 8:1-12:16

Dans la Paracha de cette semaine, D.ieu dit à Moise de constituer un groupe de 70 anciens pour l’aider à assumer le fardeau du leadership. Sur une liste initiale de 72 personnes (6 par tribu), Moise tire au sort 70 noms. Ces hommes commencent alors à prophétiser sous l’effet de « l’esprit divin » qui repose sur eux (prophétiser ne signifie probablement pas ici prédire l’avenir mais plutôt se mettre à parler dans un état extatique). Mais les deux exclus, Eldad et Medad sont aussi pris d’inspiration divine et prophétisent à leur tour. Josué, le serviteur de Moise demande alors à son maitre d’intervenir. Celui-ci répond, magnanime : « Ah ! Plût au Ciel que tout le peuple de Dieu se composât de prophètes, que l'Éternel fît reposer son esprit sur eux ! ». On peut se demander la raison de cette magnanimité qui contraste avec la réaction violente qu’aura plus tard Moise lorsque son leadership sera challengé par Korah et ses disciples.
Pour comprendre, il convient de saisir la différence entre deux concepts proches : Pouvoir et influence ; On a tendance à penser qu’ils vont de pair : ceux qui ont du pouvoir ont de l’influence et inversement. Pourtant les deux concepts n’opèrent pas de la même manière. Le pouvoir fonctionne par division. Plus on le partage moins on en possède. L’influence fonctionne par multiplication. Plus on la partage, plus on en a. A l’heure des réseaux sociaux on redécouvre sa vertu et la puissance des « influenceurs ».
Le judaïsme établit une distinction claire entre le leadership par influence et le leadership par le pouvoir. Il approuve le premier sans réserve mais est très ambigu par rapport au second. Le tanakh est une polémique sans fin contre l’utilisation du pouvoir. Le véritable leadership selon la tradition rabbinique est celui de l'influence, celle des prophètes et des enseignants. Le pouvoir selon la torah appartient seulement à D.ieu. Mais la torah reconnaît aussi la nécessité, dans un monde imparfait, d'utiliser la force coercitive pour maintenir l'état de droit et défendre le royaume. D'où son approbation de la nomination d'un roi, si le peuple le désire. Mais c'est une concession, pas un idéal.
On comprend donc maintenant pourquoi la réaction de Moise a été si différente dans les deux situations évoquées ci-dessus. Eldad et Medad ne recherchaient aucun pouvoir. Ils avaient simplement reçu, grâce à l’esprit divin, une partie de l’influence de Moise et étaient devenus prophètes. Korah et ses disciples voulaient, eux, au contraire, conquérir le pouvoir.
Le pouvoir, nous n’en avons pas tous. Mais nous pouvons tous avoir de l’influence. Privilégions la recherche de celle-ci à la quête du pouvoir. Elle aide à changer les gens pour qu’ils puissent à leur tour changer le monde.

d’après Rabbi Sacks Z’l  https://rabbisacks.org  

 

Commentaire de la Haftara BEHA'ALOTKHA

Texte: Roni Vésimhi. Zekharia 2:14 - 3:7

Roni Vésimhi. Zekharia 2:14 - 3:7
Après de longues années d’exil à Babylone, les juifs reviennent dans leur pays par vagues successives d’immigration, avec la bénédiction des suzerains persans, Cyrus le grand puis Darius. Ils se réinstallent alors sur leur terre et commencent à reconstruire le temple. La tâche n’est pas facile. Les livres D’Ezra et de Néhémie décrivent leurs luttes intestines, la confusion sur qui est juif et que ne l’est pas. Beaucoup de travail reste à accomplir, mais il semble que les formes traditionnelles de gouvernance ne fonctionnent plus et que rien n’avance.
C’est dans ce contexte que se situe la haftara de cette semaine tirée du livre de Zacharie. Le prophète nous décrit huit visions très compliquées. Avec l’aide de l’ange elles sont interprétées pour donner aux rapatriés un nouvel ordre politique et religieux.
Le nouveau grand prêtre nommé par Zacharie est Josué, un descendant des grands prêtres ayant servi dans le premier temple.
De même, Zorobabel, un descendant des rois davidiques de Judée qui se voit confier le rôle de chef de file. On sait par des sources extérieures qu’il était gouverneur du pays à cette époque, appointé par les persans. Zacharie lui confie la tâche de reconstruire le temple. Pour cela, il ne doit pas se comporter comme les rois davidiques d’autrefois mais plutôt s’appuyer sur une puissance étrangère. Il ne lèvera pas d’armée, et ne gouvernera ni par la force ni par le pouvoir, mais par l’esprit de D.ieu. Son but premier est la reconstruction du lieu le plus saint du Judaïsme, pour que la présence de D.ieu reste avec le peuple juif. Après la destruction du premier temple, Ezéchiel a affirmé « qu’il viendrait un temps où D.ieu pourrait à nouveau habiter au sein du peuple juif ». Le sentiment à l’époque de Zacharie est que le temps est venu pour cette prédiction de se réaliser.
En se relevant après la destruction et mettant fin aux luttes intestines, les juifs du sixième siècle avant notre ère ont su ramener la sainteté sur

d’après Bex Stern Rosenblatt http://www.conservativeyeshiva.org/torahsparks /  

 

Réponses aux quiz

1. V.8 :11.Les enfants de Kehat, Guerchon et Mérari.
2. V. 8.25. Il ne peut plus porter à bras le corps les objets du michkan mais il continue de pratiquer un service minimum : garder les portes du beit hamikdach, chanter durant le service, aider à charger les chariots pour le transport du michkan.
3. V.10 :25. La tribu de Dan fermait la marche, et à ce titre elle ramassait tous les objets oubliés par les autres tribus.
4. V.10 :32. Aux enfants de Yitro.
5. V.10 :33. D’une 2ème arche qu’a fait Moshé pour y mettre les tables de la loi qu’il avait brisées.
6.V11 :5. Concombre, melon, oignon, poireau – car ils ne conviennent pas aux femmes qui allaitent.