Résumé de la Paracha DEVARIM
Le premier du mois de Chevat (37 jours avant qu’il ne quitte ce monde), Moïse commence sa répétition de la Torah. Devant les Enfants d’Israël assemblés, il retrace les événements survenus et rappelle les Lois reçues au cours des quarante années vécues en route vers la Terre Promise. Les fautes, les iniquités commises sont remémorées et il est demandé au peuple de rester attaché à la Torah, d’en observer les commandements sur la terre où il va entrer et que D.ieu lui donne en héritage pour l’éternité.
Moïse rappelle aussi la nomination des hommes chargés d’exercer la magistrature afin d’alléger son propre fardeau, le voyage dans le désert, grand et redoutable. Et aussi l’envoi d’explorateurs et la réaction du peuple qui, entendant leur récit, crut impossible l’entrée en Terre Promise : ainsi fut-il décrété que toute cette génération-là périrait dans le désert.
Moïse fait également le récit d’événements plus récents : le refus des nations de Moab et Ammon d’autoriser les israélites à traverser leurs territoires ; les guerres contre les rois émorites, Si’hon et Og et l’installation des tribus de Réouven et Gad (et d’une partie de la tribu de Manassé) sur leurs terres.
Enfin Moïse enjoint à Josué, son successeur, d’entrer en Terre Promise et de conduire le peuple à sa conquête. Nulle crainte ne doit être éprouvée : « car l’Eternel votre D.ieu, c’est Lui qui combattra avec vous ».
Les quiz de la semaine
1. Quel délai s’est-il écoulé entre le départ du Mont Sinaï et l’envoi des explorateurs?
2. Pourquoi Moshé a-t-il attendu d’avoir défait les Emoréens pour faire ses réprimandes au peuple ?
3. Quel résultat découle du séjour dans le désert des enfants d’Israël ?
4. Pourquoi Moshé compare-t-il le peuple aux étoiles du ciel ?
5. Les mécréants observaient tous les mouvements de Moshé afin de l’accuser. Qu’observaient-ils ?
6. Quelle tribu n’était pas représentée parmi les explorateurs ?
Commentaire de la Paracha DEVARIM
Texte: Dévarim 1:1-3:22
La Paracha Devarim est toujours lue le Chabbath ’Hazon. Moché y rappelle la faute des Explorateurs, quand le peuple avait refusé d’entrer en Israël, redoutant les habitants. Moché leur tint un discours qui n’est pas mentionné dans la Paracha Chela’h. Il y rappelle la façon miraculeuse dont D. les a protégés, et qu’ils ne doivent donc pas craindre ces peuples. Il conclut son discours en disant : « Sur ce point, vous manquez de foi en D., votre Seigneur ».
Rachi rapporte l’allégorie (Pessiqta Rabati) d’un fils assis sur les épaules de son père, qui lui donne tout ce dont il a envie. Passe un homme, et l’enfant lui demande : « Où est mon père ? » De même, bien que D. ait pourvu à tous leurs désirs, ils demandent encore : « Le Seigneur est-Il parmi nous, ou non ? » Le Midrach (Chemoth Rabba), au lieu de « fils assis sur les épaules » parle de « tinoq », et ne mentionne pas le fait que le père lui donne tout ce dont il a envie. « Tinoq » désigne un enfant qui n’a pas encore l’âge de la maturité de treize ans.
Ces deux versions sont complémentaires : le « fils » a tellement l’habitude de recevoir tout ce qu’il demande sans jamais remercier qu’il considère cela comme naturel, il en arrive à oublier que c’est son père qui lui accorde tout. Le Tinoq, qui ne demande rien manque de maturité, et n’est pas conscient de l’action de son père.
C’est ainsi que les enfants d’Israël, après avoir vu les nombreux miracles, refusent de monter en Eretz Israël par manque de foi. Ce refus ayant été la cause première de la destruction du Temple (Ta’anith 29a), sa reconstruction ne pourra avoir lieu que si sa cause est corrigée. C’est une leçon primordiale pour nous avant Tich’a beav de reconnaître la Main de D. dans tout ce qui se passe et de savoir clairement que notre survie est miraculeuse.
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Commentaire de la Haftara DEVARIM
Texte: Hazon Isaïe 1:1-26
Hazon Isaïe 1:1-26
Ce passage est le début de la prophétie d’Isaïe qui vécut il y a environ 2600 ans. Il met en garde le peuple de la dépravation des mœurs et de ses conséquences « vos villes sont consumées par le feu ! Votre sol, sous vos yeux des étrangers le dévorent ». Pourtant les juifs de l’époque continuaient à fréquenter le temple, à y faire des sacrifices, à respecter chabbat et fêtes. Mais D-ieu leur dit : « Cessez d’apporter l’oblation hypocrite, votre encens m’est en horreur : néoménie, chabbat, saintes solennités, je ne puis les souffrir, c’est l’iniquité associée aux fêtes ... mon âme les abhorre, elles me sont devenues une charge ». Ce que D-ieu attend de son peuple c’est avant tout la pratique de la justice, la charité envers la veuve et l’orphelin. Mais : « Tes chefs sont dissolus, se font complices de voleurs ; tous aiment les dons corrupteurs et courent après les gains illicites ». Pourtant Isaïe nous annonce la rédemption : « Je restaurerai tes juges comme autrefois, tes conseillers comme à l’origine. Ensuite on t’appellera Ville de Justice. Sion sera sauvée par la justice et ses pénitents par la vertu ». Le peuple croyait pourtant pratiquer la justice car il possédait juges et conseillers. Mais tous étaient corrompus et travestissait la justice. La « Haute Cour de Justice » semblait pourtant fonctionner et satisfaire aux normes de justice édictées par les nations ... Mais D-ieu nous dit que telle n’est pas la justice, que pour pratiquer la justice il faut nommer juges et conseillers fidèles à la Thora, comme du temps de Samuel ou de Déborah.
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Réponses aux quiz
1. V1 :2- Quarante jours.
2. V.1 :4-Le peuple aurait pu lui reprocher : de quel droit nous fais-tu des réprimandes, as-tu seulement respecté ta promesse de nous conduire à la terre promise ?
3. V.1 :6- Ils on reçu la Thora, construit le Michkan, nommé un Sanhedrin, désigné des fonctionnaires.
4. V.1 :10- Car c’est un peuple éternel tout comme le soleil, la lune et les étoiles.
5.V.1 :13-Ils contrô-laient l’heure à laquelle il sortait de chez lui le matin. Tôt, ils l’accusaient d’avoir des problèmes avec sa famille, tard ils l’accusaient de comploter contre eux.
6. V1 :23- Lévi