Les textes de la semaine : Chabbat VAYETZE'

Résumé de la Paracha VAYETZE'

Fuyant la colère de son frère Esaü, Jacob quitte Beer Cheva pour s’en aller à Haran. Il s'arrête pour dormir en un lieu appelé Louz, où il rêve d’une échelle touchant les cieux de laquelle montent et descendent des anges. Au sommet de celle-ci, Dieu l'assure de l'accompagner dans son exil. À son réveil, Jacob consacre la pierre qui lui a servi d'oreiller et nomme le lieu Béthel.

A Haran, Jacob demeure chez son oncle Laban pour qui, il travaille comme berger. Laban accepte de lui donner pour épouse sa fille cadette Rachel, que Jacob aime, en échange de sept années de travail. Mais au soir du mariage, Laban remplace Rachel par Léa, sa sœur aînée et Jacob ne découvre la tromperie qu'au matin. Il n'épousera Rachel qu'une semaine plus tard après avoir accepté de servir Laban sept années supplémentaires.

Alors que Rachel reste stérile, Léa donne naissance à six garçons : Réouven, Chimone, Lévi, Judah, Issakhar et Zévoulon et à une fille Dinah.

Rachel donne à Jacob sa servante Bilah, comme épouse et deux garçons naissent : Dan et Naphtali. Léa agit de même avec sa servante Zilpah, qui donne naissance à Gad et Asher. Rachel est finalement enceinte et enfante Joseph.

Après avoir travaillé quatorze ans chez Laban, Jacob décide de rentrer au pays, mais doit encore ruser avec Laban afin d'obtenir son salaire. Laban, auquel Rachel a dérobé ses idoles, poursuit Jacob; l'affaire se conclut de façon pacifique. Jacob se prépare aux retrouvailles redoutées avec son frère.

Les quiz de la semaine

Commentaire de la Paracha VAYETZE'

Texte: Béréchit 28:10-32:3

Apres avoir passé vingt ans à Haran Jacob fuit avec sa famille et retourne au pays de Canaan. Laban poursuit Jacob avec l’intention de le tuer. Mais D.ieu apparait à Laban en songe et l’avertit de ne pas nuire à Jacob. Laban propose alors un pacte aux termes duquel un repère en pierres est établi a la frontière entre Canaan et Aram qu’aucun d’entre eux ne franchira avec des intentions belliqueuses. Le texte indique alors : « et Jacob dit à ses frères : ‘ramassez des pierres’. Il amassèrent donc des pierres pour former un monticule sur lequel il partagèrent un repas ». Les commentaires divergent quant à savoir qui sont « les frères »  de Jacob, et la signification de ce repas sur le monticule. Le Rambam pense ces frères sont en fait ses compagnons, et que le fait de manger sur le monticule sert à sceller l’alliance indiquant l’acceptation du pacte. Rachi, lui, soutient que « les frères » de Jacob sont en réalité ses enfants, nommés ainsi parce qu’ils se tiennent aux cotés de leur père dans la bataille. Le repas sur le monticule indique selon lui que Jacob étend ses prérogatives sur la région se trouvant au-delà de la frontière araméenne. Or, le lien entre parent et enfant est généralement considéré comme plus fort que celui existant entre frères et sœurs. On peut donc se demander comment le terme « frères » peut bien renforcer l’engagement des enfants auprès de leur père. Un parent qui attend que son enfant se comporte de manière responsable doit être prêt à lui accorder une certaine indépendance à défaut de quoi l’enfant se sentira toujours dépendant et en position de subordonné par rapport à son parent.
Rachi explique que Jacob n’appelle pas ses enfants « mes frères » parce qu’ils vont se battre avec lui, mais plutôt pour s’assurer qu’ils seraient en mesure de le faire si nécessaire. Un enfant considérant son père comme un protecteur serait moins efficace pour le défendre. En donnant à ses enfants un sens d’égalité, Jacob les rend moins dépendant de lui et développe en eux le sens de la responsabilité nécessaire pour faire face à une situation difficile.

d’après Rabbi Yuval Cherlow http://www.myjewishlearning.com  

Commentaire de la Haftara VAYETZE'

Texte: Véami Télouim. Osée 11:7-12:12

Les écrits des prophètes constituent souvent des lectures sombres lorsqu’ils se penchent sur les causes de destruction de la société découlant de mauvais choix sociétaux ou individuels. Osée explique dans sa prophétie la destruction du royaume du nord par sa déloyauté envers dieu. Ce message est exprimé dans un verset obscur  de la haftara de cette semaine : « Tu es défait Israël ; Tu n’as eu aucune aide à part la mienne (13.9) ».
La tâche du traducteur est souvent ardue, et dans le cas présent, le traducteur du Tanach nous avertit par une note de l’obscurité  du verset. Rachi, lui , interprète le même verset de la façon suivante : « Tu t’es blessé Israël, car tu as péché contre moi, et tu t’es rebellé contre mon aide ». Rachi tempère cependant son interprétation en indiquant : « ce verset est laconique, mais celui qui est familier avec la langue des écritures comprendra ce message dans son cœur ».La traduction du Targum Jonathan (traduction araméenne des prophètes) est tout aussi brève : «  quand ton attitude sera destructrice, O Israël, les nations régneront sur toi, mais je t’aiderai si tu retournes à la torah. Rabbi Abraham Ibn Ezra exprime lui de manière encore plus claire que la relation d’Israël avec D.ieu est réciproque et exige la fidélité d’Israël. «tu as été détruit Israël car j’étais ton aide et j’ai pensé que je ne te quitterai pas. Mais je t’ai quitté quand tu as adoré des idoles et tu as été détruit».
L’objectif d’osée dans ce message est d’offrir au peuple un choix : soit de réparer ses fautes en retournant au service de D.ieu qui leur offrira son aide, soit de rester étranger a D.ieu et d’assumer la responsabilité de la catastrophe qui s’ensuivra.
La vie est faite d’alternatives. En être conscient et s’attacher a faire les bons choix marque toute la différence. C’est la leçon qu’il nous faut tirer du message d’Osee.

d’après Rabbi Mordechai (Mitchell) Silverstein, http://www.uscj.org.il/commentaries/