Résumé de la Paracha CHABBAT CHAVOUOT

Chavouot, la Fête des Semaines, est célébrée sept semaines après Pessa’h et clôt le cycle du printemps. À l’origine, c’était une fête agraire, marquant la moisson du blé et l’offrande des premiers fruits au Temple de Jérusalem. Mais dans la tradition juive, elle a surtout pris une signification spirituelle majeure : elle commémore le don de la Torah au mont Sinaï, moment fondateur de l’alliance entre D.ieu et le peuple d’Israël.

Chavouot ne possède ni symboles matériels comme la soucca ni rituels précis comme le chofar. Sa force réside dans la mémoire et l’étude. Les fidèles veillent souvent toute la nuit pour étudier les textes sacrés lors du Tiqoun Leil Chavouot, exprimant leur désir de recevoir à nouveau la parole divine.

La liturgie inclut la lecture des Dix Commandements et du Livre de Ruth, récit d’une conversion sincère et d’une fidélité exemplaire, symbole du libre engagement envers D.ieu

Sur le plan domestique, Chavouot est marqué par la consommation de plats lactés — gâteaux au fromage, blintzes ou lait — rappelant la douceur de la Torah, comparée au miel et au lait dans les Écritures..

Chavouot est ainsi la fête de la révélation et du choix, celle où chaque génération renouvelle son assentiment à l’alliance du Sinaï. Elle exprime la joie paisible de la connaissance, la gratitude pour la Loi, et la conscience que la liberté acquise à Pessa’h trouve son sens dans la responsabilité spirituelle

 

Les quiz de la semaine

 

1.Qui a écrit le Livre de RUTH ?
2. A quelle époque eurent lieu les événements rapportés dans le Livre de RUTH ?
3. A son retour à Bet-Lehem comment Naomi voulait-elle être nommée ?
4. Quel était le lien de famille qui liait Boaz à Naomi ?
5. Dans quoi Boaz a-t-il proposé à Ruth de tremper son pain ?
6. Pourquoi le frère d'Elimélekh est-il désigné par l'expression "Ploni Almoni" (un tel, anonyme) plutôt que par son nom ?
7. Avec quel objet Boaz a-t-il racheté les terres d'Elimélekh ?
8. Comment les anciens et les gens ont-ils béni Ruth ?
9. Quel est le lien entre Ruth et le roi David ?

Commentaire de la Paracha CHABBAT CHAVOUOT

Texte: Devarim 14:22-15:17

Le temps n'est pas dans le judaïsme une rivière qui s'écoule et emporte les événements dans l'oubli. Il est plutôt un espace vivant où les moments fondateurs demeurent présents, attendant que l'homme y pénètre de nouveau. Ainsi, la fete de Chavouot qui célèbre la réception de la Torah ne relève pas d'un souvenir lointain : chaque année, elle redevient actualité, offerte à celui qui consent à la recevoir à nouveau.
Cette Torah qui se donne à nouveau chaque année n’est pas une somme de savoirs que l’on accumule comme on remplit une bibliothèque. Elle ne se mesure pas aux instruments de l'intelligence humaine, aussi affûtée soit-elle. Elle est d'une autre nature, une dimension qui dépasse l'entendement et la logique ordinaire. On ne l'approche pas par la seule raison.
Mais ce don exige une préparation intérieure : celui qui veut le recevoir doit se faire désert lui-même, c’est-à-dire apprendre à se vider de ses certitudes, de son orgueil, de toute cette pesanteur qui empêche l’esprit de s’ouvrir. L’humilité n’est pas ici une vertu décorative, elle est la condition même de la réception. Car la Torah ne se donne pas à celui qui croit déjà tout savoir, mais à celui qui consent à ne plus être le centre de son propre univers.
Pourtant, l'homme est faillible. L'idéal des premières Tables, faites entièrement par la main divine, fut brisé par la faute collective. Mais le plus grand enseignement réside dans ce qui suivit : les fragments de cet idéal brisé furent conservés précieusement à côté des nouvelles Tables, forgées cette fois de pierre humaine et d'écriture céleste. L'échec n'a pas effacé la grandeur du but visé. L'idéal demeure intact, même lorsque la réalité humaine trébuche et se relève avec peine.
La Torah n'est donc pas une lumière réservée aux anges. Elle est un chemin fait pour des hommes en marche, porteurs de contradictions et d'ombres. Ce qui lui donne sens, ce n'est pas la perfection du départ, mais le mouvement par lequel chacun fait un pas vers elle. Le ciel ne demande pas l'accomplissement total dès le seuil ; il attend l'initiative sincère, la volonté d'ouvrir une brèche dans sa propre vie et d'y laisser entrer la lumière.
En définitive, ce qui transforme l'être n'est pas le don reçu passivement, mais l'effort fourni pour le mériter. Celui qui choisit d'agir, même modestement, plutôt que d'attendre qu'on lui tende la main, découvre que la voie se déploie sous ses pas. La grandeur véritable appartient à ceux qui osent vouloir, et qui, par là même, renaissent

d’après GRAND-RABBIN JOSEPH-'HAÏM SITRUK https://youtu.be/G259O-Q627M  

 

Commentaire de la Haftara CHABBAT CHAVOUOT

Texte: V'Ad. Béekhal Habakuk 2:20-3:19

La haftara de cette semaine est tirée du livre d'Habakuk, un livre très court dans lequel un juste, déchiré par la violence des hommes et l'impunité des méchants, interroge le ciel avec audace.
Le Seigneur lui répond en déployant une vision de sa gloire qui traverse les siècles : D.ieu sort de sa demeure, la terre se fige, les cieux s'ouvrent, et le prophète contemple une puissance qui défie l'entendement. Dans ce récit saisissant où les éléments eux-mêmes tremblent devant l'approche divine, Habakuk décrit Celui qui marche à travers l'histoire comme un guerrier de lumière: « Il s'est arrêté et a fait trembler la terre ; il a regardé et a secoué les nations ; les montagnes éternelles se sont brisées, les collines antiques se sont affaissées ; il suit ses voies d'autrefois ».( Habakuk 3 :6)
Ce verset est cité dans le Talmud, traité Avodah Zarah (2b:12), un ouvrage consacré à l'idolâtrie et aux rapports avec les cultes étrangers. Les Sages y décrivent le jugement futur des nations du monde : chacune vient présenter ses titres de gloire, ses marchés, ses ponts et ses conquêtes, prétendant les avoir bâtis pour permettre au peuple juif d'étudier la Torah.
Mais le Créateur démonte ces arguments en révélant qu'elles n'ont servi que leurs propres intérêts.
Les nations objectent n’avoir jamais reçu la Torah. D.ieu leur rappelle qu’Il la leur a proposée, mais qu’elles l’ont refusée. Elles argumentent alors que D.ieu a « forcé » Israël en « retournant la montagne sur eux ». Leur argument : « Nous aussi, nous aurions pu être forcés, donc ce n’est pas notre faute. ». D.ieu leur répond qu’elles ont reçu les sept lois noahides, devoirs universels de justice et qu’elles ne les ont pas appliquées. Le verset d’Habakuk cité par Rav Yosef indique que D.ieu a compris que ces nations n’ont pas rempli ces devoirs fondamentaux. Il les a donc « fait trembler », les dépouillant de tout mérite
Ce passage enseigne que les réalisations matérielles les plus impressionnantes — marchés, bains publics, conquêtes militaires — ne valent rien si elles ne s'accompagnent pas d'une obéissance véritable aux lois morales fondamentales. Les nations ne peuvent invoquer l'absence de révélation ou la contrainte imposée à Israël comme excuse : elles avaient reçu les sept commandements noahides, simples et universels. Leur refus de les appliquer, les prive de tout mérite. En définitive, ce n'est pas l'échelle des œuvres extérieures qui compte, mais la fidélité silencieuse aux devoirs moraux élémentaires.

d’après sources diverses/  

 

Réponses aux quiz

1. Le prophère Chmouel (Baba Batra 14b)
2. A l'époque des Juges, Boaz était le Juge désigné à cette époque
3. Mara (ce qui signifie amère, à cause de son amertume suit à la perte de son mari et de ses fils, alors que Naomi signifie agréable, douce
4. C'était le fils du frère à son mari (Rashi)
5. Dans du vinaigre
6. Car il a refusé d'assurer la perpétuation du souvenir de son frère et en conséquence le texte lui refuse l'honneur de porter le nom de sa famille.
7. Avec une chaussure ( un gant d'après le targoum Yéhonatan)
8. Qu'elle soit comme Rahel et Léa qui ont bâti la maison d'Israël
9. C'est l'arrière grand-mère de David : Ruth, Oved, IshaÏ, David