Commentaire de la Haftara TAZRIA-METZORA-ROCH HODECH

Texte: Ko Amar, IsaÏe 66:1-23

Ko Amar, IsaÏe 66:1-23
La prophétie d’Isaïe qui fait l’objet de notre Haftara ouvre sur une note polémique devenue célèbre : « Ainsi parle l’Eternel : "Le ciel est mon trône et la terre mon marchepied : Ou pourriez-vous me construire une maison, un lieu qui me servirait de résidence ? Mais, tout cela, ma main l'a créé ! Tout cela est né d'une parole de l’Eternel » (Isaïe 66 :1).
Cette prophétie soutient que D.ieu ne réside pas dans le temple. Comment cela se pourrait il puisque le monde qui contient le temple a été créé par D.ieu.
Elle constitue une réponse a ceux qui professaient une attitude différente envers le temple, voyant en lui la demeure divine : « Alors Salomon dit : ‘L'Eternel a promis de résider dans cette brume ; c'est donc bien pour toi, Eternel, que j'ai bâti cette demeure ; elle sera à jamais le siège de ta résidence !’ » (1 Rois 8 :12-13)
Isaïe croit en la nature transcendante de D.ieu, ; Pour lui, le temple est simplement une maison de prières. Salomon envisage la relation avec D.ieu dans la proximité et voit le temple comme un lieu de communion avec lui.
Comment expliquer des points de vue aussi différents ? Les avantages de la vision de Salomon sont faciles a percevoir : il y a de la sécurité et du réconfort à adorer un dieu que l’on sent proche. Pourquoi Isaïe a-t-il adopté un point de vue différent ? Il a peut-être craint que D.ieu ne soit impliqué dans les pratiques de corruption qu’il décrit dans sa prophétie. La nature transcendante de D.ieu, tel qu’il le perçoit, le place au-dessus de ces histoires, même s’il ne les ignore pas et choisit son camp : « Voici sur qui je jetterai les yeux : sur celui qui est humble, qui a l’esprit contrit et qui se préoccupe de ma parole. » (66 :2).
Quelle est alors la vraie nature de D.ieu ? Celle d’Isaïe ou celle de Salomon ? Ces deux visions, bien que contradictoires nous enseignent chacune quelque chose sur ce qu’est D.ieu.
Le principal enseignement que l’on peut en tirer concerne cependant la recherche de la vérité dans le judaïsme : Il faut se garder d’espérer que des réponses simples feront toute la vérité sur des questions complexes.

d’après Rabbi Mordechai (Mitchell) Silverstein, http://www.uscj.org.il/commentaries/